《碧巖錄》開啟了日本茶道文化先驅(qū)者的心智。日本茶道文化的開山鼻祖村田珠光,出生于公元1423年,11歲出家于奈良稱名寺,19歲進(jìn)大德寺酬恩庵,拜一休宗純?yōu)閹煛?jù)中國(guó)旅日學(xué)者藤軍考證:一休將自己珍藏的園悟克勤禪師的墨寶--寫給虎丘紹隆的印可證書傳給了珠光。珠光將墨寶高懸于自己茶室的壁龕上,終日仰懷禪意,專心點(diǎn)茶,終悟出"佛法存于茶湯"之理--而這也正是"禪茶一味"的境地。珠光身后,繼承其茶道思想與精神并弘揚(yáng)光大的是武野紹鷗與利休居士。前者被譽(yù)為"茶道之先導(dǎo)者",后者被譽(yù)為"茶道之集大成者"。二者是茶道上有師徒之緣,兩人先后繼承了珠光的茶道思想,并有所創(chuàng)造發(fā)展。

　　利休之師紹鷗在形容茶的禪味時(shí),曾引用過一首詩(shī),詩(shī)歌的大意是:浦風(fēng)蕭蕭,春花謝了,紅葉隱了,一片靜寂,仿佛回到了本原。這晚秋景色正同茶味相通。利休也引過一首詩(shī),詩(shī)的大意是;只要見到深山雪地里萌生的小草,你就會(huì)感到茶香鳥語的春天在你眼前大放光彩。白雪皚皚的山間,一輪朗月高照,從雪薄冰融處忽然發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)小草的生機(jī),發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)生命的信息,這株最先從冬的死寂中掙扎出來的小草的強(qiáng)烈的生命意志,就是動(dòng)人心魄的禪意啊!正如"枯木遇風(fēng)作龍吟"一樣,戒、定、慧有機(jī)地融合在一起,這是一種真正的生命,即是禪的生命,也是茶的三昧。"枯木龍吟"之典出于《碧巖錄》第二則公案,也正是這段禪話的一個(gè)活眼。

　　本意即于枯之樹木在風(fēng)中也會(huì)發(fā)出龍吟般的聲音,寄寓著"血脈不斷,春風(fēng)吹又生往日榮化"的深意。紹鷗與利休都是從這禪語中悟出了"無一物中無盡藏"的茶道意境--而三位大師對(duì)茶的領(lǐng)悟正是《碧巖錄》智慧之光的折射。

　　園悟克勤禪師將"只可心會(huì)不可言說"的禪大肆宣講開來,打破了禪門"不立文字,教外別傳"的傳統(tǒng)。我們姑且不論禪立文字的是與非,但園悟克勤禪師將詩(shī)、偈、頌、評(píng)融為一體,以詩(shī)的語言,意境來喻顯活潑精警的禪機(jī),確是頗具匠心的。禪自在華夏大地上落戶,就具備了反傳統(tǒng)、反封建意識(shí),禪僧往往"內(nèi)現(xiàn)菩薩相,外現(xiàn)顛倒相",他們尋求人及人類的本來為終極目標(biāo)而孜孜以求。當(dāng)禪傳到日本,這種反叛與創(chuàng)新精神,自然也就"遺傳"給了珠光、紹鷗、利休。珠光開創(chuàng)草庵茶,使茶文化沖出"貴族茶"、"寺院茶"的樊籬而走向民間,其壯舉自是反叛與創(chuàng)新的集中體現(xiàn):紹鷗在繼承珠光的茶道思想上,不落窠臼,不僅將日本和歌理論導(dǎo)人茶道,還開創(chuàng)了"海濱小茅屋"的一代新茶風(fēng),至于利休,則在繼承兩位先師的基礎(chǔ)上,將字畫歌賦等藝術(shù)引入茶道,使茶道臻于完美,亦可謂是推陳出新--他們分別當(dāng)之無愧地贏得了"茶道開山","茶道先導(dǎo)"與"茶道集大成者"的美譽(yù)盛名。

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